Осторожные размышления на тему феномена пробуждения, Артур Кац

Артур Кац

Я буду вам признателен за понимание, т. к. я коснусь темы, которая уже делит множество Божьих людей на два лагеря: нападающих и защищающихся. Я с опаской и тревогой рискую поднять вопрос о явлении пробуждения, который уже многих сбивает с толку. В отличие от подобных движений Божьих в прошлом, как Пробуждение в Уэльсе, знаменитое своей отличительной чертой - святостью с самого начала, нынешнее пробуждение производит двойственные слухи, вызывая разные чувства от однозначного энтузиазма до сомнений, критики и полного неприятия. Некоторые предполагают существование более одного потока, где плотские подделки идут параллельно с Божьим и истинным пробуждением. Видеозаписи основного и, очевидно, изначального потока помогли мне увидеть то, что нахожу крайне отвратительным. Служители слова были, якобы, так опьянены в духе, что вели себя неудобовразумительно, в конце концов, падая в изнеможении от своего помраченного сознания. Я нахожу это абсолютно несоответсвующим достоинству призвания, которое они исповедуют. Я почувствовал, что проповедуемое слово было опорочено ничтожными упоминаниями результатов, мизерных, в сравнении с результатами, приобретаемыми теперь через переживание силы, о котором они свидетельствовали. Наблюдая за некоторыми людьми, беспомощно бьющимися в конвульсиях от смеха, я ощутил, что их захватило нечто, не поддающееся контролю, что фактически, причиняло им физическую боль. Могут ли такие проявления считаться "святыми"? Напротив, они, по-видимому, являются унизительными, если, вообще, не демоническими или дьявольскими.

На подобных служениях другие люди сообщают о реально-ощутимой пользе, моментальном избавлении от депрессии и других тяжелых личностных расстройств, благодаря полученному благословению. Мы не занимаем такой позиции, что данные проявления, о которых многие свидетельствуют, являются однозначно ложными. Бог всегда свободен в том, чтобы благословлять тех, кого Он благословляет. Но суть заключается вот в чем: если враг сможет преуспеть в том, чтобы заставить Церковь рассматривать пользу как определяющий фактор, согласно которому происходящее считается пришедшим от Бога, то нас, однозначно, привели к самым истокам обмана.

Для себя я решил держаться подальше от такого проявления, будучи уверен, что, не смотря на возможную потерю чего-то важного в этом феномене, данное переживание не больше того, что я защищаю и укрепляю. И я так же не сомневаюсь, что Господь не обидится на осторожность, которая скорее предпочтет ошибиться, ревнуя по Его святости, чем будет рисковать разрушить то, что уже было дано - чистое и истинное, а именно, очищенное знание святого Бога, полученное через послушание и общение с Ним, возгреваемое и оберегаемое многие годы. Какой верующий, однажды побывавший в этом Присутствии, сможет одобрить развлекательно-карнавальную атмосферу упомянутого выше видео? Я пока еще не оправился после жуткого переживания 20 летней давности, когда во время международной конференции я находился на сцене посреди падающих тел, якобы, «поверженных в Духе» при абсолютном отсутствии ощущения Божьего присутствия! Видимая демонстрация силы без соответствующего переживания Бога среди визга и воплей плотского возбуждения и щелкающих вспышек - это было выше моих сил. Какими бы не были последствия моего поступка, как с точки зрения служения, так и в плане неуважительного отношения, я должен был уйти.

Поразительно то, что во 2 Фессалоникийцам 2:9 и Матфея 24:24 нас открыто предупреждают о ложных знамениях и чудесах последнего времени, но мы все равно воображаем, что это будет в будущем. В нашей страсти по ощущениям, передаче силы и проявлениям, мы бездумно доверяемся сомнительным личностям, которые захватили внимание общественности, благодаря невероятной внезапной популярности. Я глубоко почитаю то, что Бог использует слабое и немудрое, но это не повод приравнивать чрезмерно кричащее, показное, дешевое и вульгарное к слабому. «Святыня Господня» все еще является стандартом Божьего Дома, даже, если она не впечатляет и не имеет величественного вида в глазах мира или наших собственных.

Призыв принять это явление с распростертыми объятиями ведет к тому, что можно без зазрения совести сказать: «Бар открыт... Заныривай или не мешай другим, если ты не можешь!» Я уверен, что Бог способен защищать и совершенствовать то, что имеет непосредственное отношение к Нему (Колоссянам 1:28). Не могу не задаться вопросом: не интересы ли человека защищаются так рьяно, не подошли ли мы к отправной точке пути, который, в конце концов, приведет к тому, о чем нас предупреждали: «всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Иоанна 16:2). Возможно, самой зловещей характерной чертой этого времени является предостерегающая нотка в адрес несколько сдержанных в отношении «излияния Божьего», которых называют «препятствием, врагами и угрозой».

Мы наталкиваемся на мысль, что, скорее всего, пожинаем плоды неразумного и легкомысленного посева ранних десятилетий Харизматического движения. Незрелость многих взращивалась в легких «решениях», лени, избегающей Креста, жизни без дисциплины, легкомысленной лести в адрес личностей, в поверхностности и несерьезности наших собраний. Здесь я бы вставил предупреждение, сказанное Т. Остином-Спарксом, которое более актуально сейчас, чем многие десятилетия назад, когда оно было произнесено. Говоря о склонности Коринфских верующих к «доказательствам, основанным на чувствах», он писал:

«Мы сейчас живем в такое время. Наш век становится все больше и больше психо-веком, когда душа просто выходит за свои пределы, самоутверждается, захватывает контроль во всем - как в христианстве, так и за его пределами... это душевный век... Будьте осторожны, чтобы вновь не позариться на эту сферу.... Трудно представить, какое количество драгоценных верующих я видел, которые просто повергались ниц, стонали и взывали, почти с воплем, желая иметь доказательства «знамений»... Христиане и драгоценные Божьи люди, которых Бог использовал с великой силой, создают эмоциональные, душевные ситуации, которые вовлекают простых верующих в такое, что рано или поздно приведет к великому разочарованию и обиде... и именно этого хочет дьявол.» («Призваны в общение с Его Сыном» Опубликовано Церковью Еммануил Талса, Оклахома - слегка перефразировано).

Я готов рисковать всем и поставить на кон все ради Господа, но, однозначно, не ради «благословения» или сомнительного «переживания», которое принесет нечто, кажущееся благом. Я лично предпочитаю, и верю, Писания склоняется к тому же, - искать корень наших многочисленных депрессий в соответствии со Словом, который обычно кроется в неисповеданном непослушании. Это будет доведено до конца той частью Тела, которой я подотчетен, и с которой я подлинно соединен (Еф 4:15). Когда, вместо дисциплины, предпочтение отдается «ощущению» и проблема решается «на скорую руку», то мы ставим себя в положение духовной опасности. Разве Господь не близок ко всякому, кто ищет Его? В чем же состоит преимущество получить некоторое облегчение от симптомов, вызванных серьезным дефектом характера?

Безусловно, здесь действует сила. Вопрос в том, от кого она? Кто выступает посредником альтернативы и меньшей радости для незрелых, плотских и не умеющих различать? Мы уже обеспокоены потерей интереса, даже, отрицанием апостольского видения, которое однажды было у тех, кто получил «благословение», как будто одно, каким-то образом, противоположно или противоречит другому!

Если предположить, что наши опасения преувеличены, и, что настоящий феномен пришел от Бога, хотя, надо сказать, искажен лишь некоторой чрезмерностью, то каким же образом будущие «ложные знамения и чудеса» будут отличаться от того, с чем мы столкнулись сегодня? Какими критериями мы будем руководствоваться, распознавая эти отличия? Имеем ли мы сегодня такой уровень зрелости и способность различать, которая сможет найти эти отличия? Каким образом нам удастся достичь этого уровня, если сегодня мы склонны к тому, чтобы называть «врагами» тех, кто просто задает вопросы? Насмешки и осуждение от защитников этого пробуждения в адрес пытающихся поставить знак вопроса подтверждают сомнительность утверждений, которые они поддерживают. Тот факт, что нечто кончается благословением, освобождением или избавлением, не является вернейшим доказательством или гарантией того, что это от Бога (Мф 24:24). Те же самые силы тьмы, повергавшие в угнетение и депрессии через легкомысленное и нечистое житие, могут также легко освободить этих людей, чтобы ввести их в еще большее заблуждение!

Даже самая восторженная «любовь Божья» может быть псевдо ощущением, произведенным духами в беспорядочных и ленивых людях, которые не желают приносить жертву в поиске Божьего лица в истине. Является ли «жажда Бога» на самом деле жаждой Бога или жаждой переживания Бога, которое уверит неуверенную душу, что Бог знает и принимает ее? Не является ли это внегласным показателем того, что так много людей полагаются на пророков наших дней, страстно желая получить «пророческое» слово такого рода? Разве это не поощряет еще большую незрелость таких людей, вместо того, чтобы призывать их к вере сынов? Разве мы не предпочитаем получить какое-то чудо без каких-либо усилий с нашей стороны вместо того, чтобы усердно искать Бога, основываясь на обетованиях Его Слова? «и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иеремия 29:13).

Разве мы не живем в последнее время, о котором нас предупреждали об обмане и побуждали испытывать духов? (1 Иоанна 4:1, 1 Фес 5:21). В чем состоят наши эсхатологические ожидания, предпосылки нашей веры? Несомненно, эти взгляды в целом повлияют на нашу восприимчивость к каждому новому явлению с обещаниями благословения, на чем утверждается наша жизнь. В то же самое время нас лишают бдительности, которую мы должны иметь. Следует ли нам не обращать внимания на преобладание оглушающего «поклонения», активных приношений, запланированную театральность, карнавальную похабность, страшные, адские резкие звуки и выкрики, сопровождающие собрание, бросающееся в глаза отсутствие проповедуемого слова (может быть, чисто символически), бесконечные, притупляющие дух свидетельства об остолбенении (трансе), неподобающие Божьему достоинству, которые непоследовательно и бессвязно рассказывают даже служители Слова? Историческое Побуждение в Уэльсе ни секунды не стало бы мириться с таким "феноменом"; они со всей тщательностью избегали использования даже инструментальной музыки или любого другого вмешательства человека, которые, так уж получилось, являются в настоящее время самыми распространенными и массовыми методами.

Изменился ли Тот Бог, Который настаивал на том, чтобы Его священники поднимались вверх по трапу к алтарю, вместо того, чтобы идти по ступенькам, чтобы никакая плоть не была обнажена? (Исход 20:26). Он повелел им постоянно носить золотую табличку на лбу, на которой вычеканены слова «Святыня Божья» - эту же самую часть тела мы с такой готовностью подставляем для прикосновения, которое несет «благословение». Наша боль состоит в том, чтобы «Святыня Божья» была заново прописана на лбах священников, мужчин и женщин, которые будут стоять за Него в этот век аморальности и пошлости. Это крик в Исаии 52:11, «Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!» В самом деле «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.» (2 Кор 7:1). Видя, как мир барахтается в насилии, войнах, голоде, наводнениях и пожарах, а Церковь - в своем сегодняшнем жалком положении поверхностности и неготовности, разве нам не следует скорее следовать этому совету: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль»? Простите нас, если мы слишком осторожны. С нашей стороны было бы наивно полагать, что обман - это всего лишь страх плотского и чувственного. Обман и заблуждение последнего времени будет духовным, потому что сам сатана приходит в образе ангела света (2 Кор 11:4).

«Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.» (1 Петра 4:7).

Что бы мы не услышали в будущем о сегодняшнем "феномене" пробуждения, возможно, самым великим будет сильное и глубокое покаяние тысяч сокрушенных, когда они осознают свою восприимчивость к обману, свое отсутствие элементарного различения и свою погоню за проявлением силы в атмосфере, абсолютно противоположной известной Божьей святости и Его характеру.

Апостольское и пророческое основание, Артур Кац

Артур Кац

И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. (Исход 24:12)

В то время как мы входим в декаду громадных проблем, нестабильности и потрясений, я уверен, что церковь имеет великую нужду в пророческом и апостольском основании, где люди с этим призванием будут указывать направление. Сколько из нас осознали, что харизматизм, пятидесятничество или евангельское направление полностью исчерпали себя? Есть ли у нас ощущение, что существует другое измерение, которое затмевает все, что мы знали, и на что надеялись, но мы даже не знаем, как его распознать или найти? Интересно насколько это выражает сердце Божьего народа сегодня. У меня такое впечатление, что нарастает органический крик, поднимающийся в небеса с земли, по действительному, все превосходящему и показательному христианству, которое нигде нельзя найти в чем-то меньшем, как только в том, что по-настоящему апостольско-пророческое. Вчерашний харизматический энтузиазм угасает, когда проходит чувство новизны, и когда наш внутренний человек все более повержен пустотой нашего, когда-то приятно-возбуждающего, прославления и духовных лозунгов. Но где же то, что подлинно апостольское? Как распознать его посланников? И как его приобрести?

Одно точно, если мы сделаем из этой реальности то же, что сделали с последними аспектами ученичества, Телом Христовым, властью-подчинением, силовым евангелизмом, ростом церкви и т.д., то это будет жесточайшим заблуждением из всех. Боже избавь нас от еще одной игры в слова, от превращения в институт, от систематизации того, что является апостольским и святым. Появилось множество людей, со страсть к путешествиям и грубой способность «все приводить в порядок», которые публично рекламируют себя в качестве апостолов и пророков. Многие из них, скорее всего, самопровозглашенные дилетанты, незрелые новички, присваивающие себе Писания и то, что свято, но которых Глава церкви не посылал! Конечно же, апокалипсические события стоят у двери. Церковь вскоре снова можно будет похвалить за то, что она испытала «тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашла, что они лжецы» (Откр 2:2).

Мы должны молиться, искать и ждать апостолов и пророков, чье понимание и полномочия исходят от Бога, которые как Моисей, прообраз «главного строителя», являются самыми кроткими людьми на земле. Они получили суть и познание Бога через общение с Ним на вершине горы, на которую они были призваны высшей властью Бога. Они не посмеют даже предположить, чтобы вознести самих себя: «Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих». (Псалом 64:5).

Бог берет на Себя всю тяжесть, и если мы пропустим эту существенную истину, то после этого все результаты будут искажены, и мы будем строить на человеке, а не на Боге, что в действительности будет обреченным «основанием»! Одним словом, нет такого человека, на которого возложена в большей мере реализация полного владычества Бога, кроме тех, кто призваны быть основанием церкви, «быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефесянам 2:20).

Бог повелел Моисею быть на Горе. Какой намек на полноту сущности: разума, души, тела и духа, в совершенном общении с совершенным Богом! Несомненно, если церковь это пропустит, она ни чего не будет из себя представлять. Как нам понять этот необходимый элемент основания, только если не увидим его в людях, которые вот так восходят на гору? Это и есть сама суть истинной апостольской «церкви», которую нельзя выразить в простом принципе, методе или приеме, но только через пример тех, кто находятся в этом общение на вершине Горы.

Возрастающее число служителей, впадающих в грех прелюбодеяния или блуда, свидетельствует, что люди не имеют благоговейного страха Божьего, который бы у них был, если бы они совершили восхождение на эту страшную, содрогающуюся гору! И что же является апостольскими и фундаментальными признаками, как не передача страха Божьего людям, страха, приобретенного во время общения в одиночку на горе, покрытой огнем? Кто из любителей повеселиться, угодить другим сможет вынести боль полного отделения не только от Египта, но также от племен Израиля, семидесяти старейшин, Аарона и своих сыновей, и даже от своего самого близкого друга – Иисуса Навина, для того, чтобы в одиночестве в густом облаке ожидать призыва Бога в Его присутствие на седьмой день?

«И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог». (Исход 20:21). И нам продуктам такого беззаботного и свободного века – нужно многое понять. Шесть дней в густом облаке! Шесть - число человека, и все это происходит с человеком, который приведен в полную, абсолютную тьму и сведен до нуля! Те из вас, кто пережил на опыте ужас огня, знают, что самая адская жуть это густой дым, в котором вы оставлены в страхе и полной дезориентации, даже находясь в самом знакомом месте и самосознании. Таким образом, мы должны быть опустошены и освобождены от непрочности наших знаний, какими бы правильными они не были, если желаем получить Субботний покой на седьмой день, который Бог дает как откровение: ««апостольский» закон и заповеди, которые Я написал, чтобы вы научились».

И что же ждет потом апостола/пророка/священника там внизу? Нетерпеливая, разгоряченная толпа, танцующая нагишом во славу свое собственной религии золотого тельца, оправдываясь тем, что: «с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исход 32:1). Я подозреваю, что христианский мир и не желает знать! Христиане предпочитают свою идольскую религию комфорта и выгоды истинной апостольской вере, которая проистекает из жизни, проходящей под более жесткими требованиями. А финальным испытанием того, что поистине апостольское будет власть, которая без колебания повелит стереть ложных идолов в порошок, и заставит людей испить последствия их ошибки. Горячий гнев (Исход 34:15:20) является прерогативой лишь кротких! Никакой эрудиции или человеческой напыщенности не будет достаточно в этой ситуации, но только власть, которая принадлежит тем, чьи лица покрыты славой, приобретенной в Его Присутствии.

Возникает вопрос, у кого будет достаточно мужества спуститься или взойти на гору? Будешь ли ты непреклонным человеком, готовым перенести невыразимое разочарование от Божьего народа так же, как и от радости Его неописуемой славы? В тот самый момент, когда первые святые заповеди были даны на вершине горы: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим, Не делай себе кумира и никакого изображения», внизу было совершено их самое омерзительное нарушение!

У кого есть моральная и духовная стойкость, чтобы вести такую толпу? Альтернативы суровы: «святой народ» или глупый и сладострастный народ, который ест, пьет, а после встает играть! (Исход 32:6). Когда апостол/пророк сталкивается с такими альтернативами, то в самой глубине его сердца все должно пылать и разразиться криком: «Покажи мне сейчас Свою славу». И только раз увидев эту славу он не будет удовлетворен пока не увидит, как эта слава выражена в мире через этот самый народ. Пусть в это десятилетие придут такие мужчины и женщины, чтобы церковь была такой.

Неуслышанный крик по действительности, Артур Кац

Артур Кац

Я давно подозреваю, что самые глубокие проблемы, лежащие в основе всех споров и разделений в Теле Христа не находятся на уровне доктрины. Доктрину часто используют как отговорку, за которой обычно скрываются проблемы страха, отсутствие безопасности и недоверие.

Нечто подобное удерживает многих людей, которые уже убеждены в истинности веры, уверовать во спасение, но боятся отказаться от чего-то привычного для себя, чтобы перейти в сферу, где существует неопределенность и другие требования. Неудивительно, что именно отчаяние, трагедия или боязнь ада (как это было в случае с моей мамой) подталкивают нас к выбору. А ведь только слово, проповеданное в силе Духа, должно побуждать нас «отказаться от себя»*. Именно таким словом, «не только грешник, но и праведник приводится на суд, и вопиет о милости». Истинная проповедь, хоть это сейчас большая редкость, всегда должна оставлять в нас ощущение некоего конфликта - угрозы, которая в тоже время является обетованием! Такая проповедь – не что иное, как открытие истинной Божьей реальности. Это Бог пытается прорваться, чтобы привлечь нас населить Его землю, в которой «Он действует сообразно Своего образца, которого в этом мире - нет».

Как часто мы, Божий народ, «отфильтровываем» ту часть послания, которая угрожает безопасности существующего положения вещей, но в то же время, мы одобрительно киваем и говорим «Аминь!» проповеднику, как-будто полностью соглашаясь с ним! Давайте не будем относиться к категории нравственно-трусливых людей, принимающих только часть той правды, которую нужно получать исключительно целиком. В результате этого все те сферы, в которых Бог, Своим Духом, смог бы осуществить прорыв и освобождение - «каменеют». Вот почему, наша жизнь продолжает оставаться разбитой, плотской, поверхностной и несчастной. Как правило, наши тучные тела свидетельствую о чрезмерном потакании своим плотским желаниям, которых мы даже не стыдимся и не видим, что они противоречат самой сути ученичества! Другие, такие же недисциплинированные и потакающие своему плотскому образу жизни, спасаются исключительно благодаря ускоренному обмену веществ, хотя и у них точно также отсутствует самоконтроль. Требуется радикальное искупление, а не «…тревога, возникающая от слова, которое говорит, что мы должны умереть для себя», которая лишь поверхностное сходство, без понимания серьезности процесса смерти для своего «я».

Неудивительно, что так называемые христиане, не задумываются над ещё одним грядущим, ужасающим, апокалипсическим страданием, которое постигнет Израиль, как прелюдия к исполнению его предназначения в Тысячелетие. Отчасти причина кроется в нежелании рассматривать это применительно к самим себе! Многое из нашего мировоззрения исходит из заботы о нашем комфорте, а не из бескомпромиссной истины пророческого слова Божьего. Исходя из последних исследований, наше богословие сильно отдалилось от Креста, который для многих все еще не стал реальностью!

«Но кто уже прошел по этому пути? Кому не нужно снова идти по нему? О ком можно сказать, что Он прошел Крест и стоит на другой стороне в воскресении? Кто не преткнулся? Кто не отказался? У кого хватает смелости все предоставить Господу, до такой экстремальной степени, что остаетесь только вы и больше ничего? И тогда Бог прославится через вас. И на этом основании вас ожидают воскрешение и жизнь».

Пусть Господь благословит это слово.

* Использованные цитаты из книги Карла Барта, «Приди Дух Святой», вдохновили на написание этой статьи;  Karl Barth in the book Come Holy Spirit, Wm.Eerdmans & Co., Grand Rapids, MI 1978.

Какими мы должны быть в Боге в последние дни? Артур Кац

Артур Кац

Необходимо прилепиться к пророческому слову, соответствующему замыслам Господа относительно последних дней. Средоточием этого пророчества является конечное искупление Израиля, которое достигается через Церковь, бодрствующую и приготовленную через это слово к своему собственному преображению и к тому, чтобы сыграть существенную роль в процессе восстановления. Это поручение, которое до этих пор оставалось незамеченным, игнорировалось и отвергалось, можно исполнить только тем, кто имеет характер и власть истинных «сынов», утвержденных, как и должно, на силе жизни воскресения. Послание смерти для себя должно по необходимости продвигаться исключительно на тех же самых условиях, то есть в убедительной силе и истине воскресения, иначе оно противоречиво, пусто и бесполезно.

Центральный момент всего этого – это явление Господа как Искупителя и Царя, хотя этому очень сильно противятся. Его пришествие неразрывно связано с восстановлением Израиля, которое наступит после предстоящего времени скорби и рассеяния среди народов, которое будет последним (Деяния 3:21; Исаия 35; Иеремия 30 и 32; Иезекииль 35, 35 и 37). Это окончательное глобальное просеивание является ничем иным, как демонстрацией милости Божьей, выраженной через самопожертвование Церкви, которая простирается к евреям, при этом рискуя собой и не дорожа своей жизнью. С возвращением Господа начнется Его тысячелетнее теократическое правление, после того, как через Церковь-остаток будут, в конце концов, повержены силы и власти, которые многие века узурпировали землю, а в конце времени яростно прилагали все усилия, чтобы уничтожить Израиль. В этом процессе Церковь в победе доведет до завершения вечный Божий замысел в отношении самой себя (Ефесянам 3:10), и будет готова исполнять свою роль в Его тысячелетнем правлении и царствовании (Откровение 2:26; 3:21).

Через необходимость «спасать» Израиль (Иезекииль 20:33; Откр 12:14; Мф 25:35) и противостоять последнему проявлению ярости гонений антихриста, остаток Церкви, избежавший отступничества, наконец, встанет в полный апостольский и пророческий рост, сбросив с себя поверхностность и эгоистичность. Послание такого рода, которому яростно противятся и которое неистово опровергают, должно быть в свою очередь противопоставлено соревнованию лжеапостолов и лжепроророков, злоупотребляющих и продвигающих альтернативное экуменическое «единство». Они скорее всего будут склонны к тому, чтобы «убивать нас» словесно, с уверенностью думая, что оказывают Богу услугу!

Этот глобальный процесс просеивания, как в Израиле, так и в Церкви, происходит в основном «в пустыне народов» (Иезекииль 20:35, Осия 2:14, Амос 9:9). Там, в отдаленных, труднодоступных местах, народ, приготовленный Богом, как духовно, так, возможно и с практической стороны в поддержании жизни, производстве пищи, будет объединен в сообщества и приготовлен к внезапному приливу и вторжению растрепанных и отчаявшихся людей, которые будут поспешно бежать. Там, через таких приготовленных людей, будет явлено «лицо Божье» остатку евреев, которые переживают глобальный процесс изнурения. Они вернутся на Сион в качестве «искупленных Господом» к вечной радости, где «печаль и воздыхание удалятся» (Исаия 35:10).

Таким образом, Господь освобождается от длительных, добровольных уз, чтобы быть Царем над евреями (Деян. 3:21) и следовательно и над всеми народами. Восстановленный остаток, состоящий из искупленного, спасенного народа, Израиля, исполнит свое окончательное призвание и дар (Рим 11:15, 29), призвание быть благословением для всех племен земных (Бытие 12), как «народ священников и свет миру»! Святилище Господа, установленное в среде народа, который сделан святым, позволяет «закону выйти от Сиона, и слову Господне - из Иерусалима», что принесет тысячелетний мир и благословение всем народам земли (Исаия 2; Михей 4).

Нам нужно провозглашать это послание тем христианам, которые все еще не подозревают о том, что их близость, родство с Израилем и евреями в лучшем случае прерывистое и несформированное. Призывать Церковь к образцу истинного апостольства, как определенного единственно верным, одним словом явленного в образе жизни креста, который исходит из ревности по славе Божьей (Ефесянам 3:21, Римлянам 11:33-36) и к награде, соразмерной страданиям, состоящей в том, чтобы принимать участие в управлении и господстве Царства.

Чистота, истина и сила этого слова будет полностью зависеть от степени соответствия нашей жизни с той реальностью, в которую мы через свое послание приглашаем других. Награда будет зависеть от истинности нашего собственного и совместного характера, в то время как он ежедневно закаляется в искренности «общинной жизни», в которой мы также радикально отделили себя от анти-Христовых зависимостей, для жизни в вере и доверия Божьей заботе о нас. Это послание утверждено и став безотлагательным и пронзительным в той степени, в которой оно реализовано в нашей собственной жизни и на нашем опыте.

Нет нужды говорить, что нас будут горько ненавидеть и яростно противостоять силы тьмы. Мы все будем часто переживать гнетущие и тягостные битвы разума, демонически свитые связи и веские доводы «клеветника братьев». Наши совместные молитвы, нужда «говорить истину с любовью» и старание «сохранять единство духа в союзе мира» являются для нас необходимыми и ежедневными потребностями, в которых мы все так часто терпим неудачу.

Пророческие размышления о последних днях, Артур Кац

Артур Кац

Далее следуют некоторые намеки, с пророческой точки зрения, которыми следует поделиться в данный момент.

Озабоченность ухудшающимися экологическими, экономическими и политическими условиями подвигают мир к глобализации. Безопасность и личный интерес скорее всего возьмет верх над идеологическими различиями между нациями, так же как доктринальные различия между основными церковными деноминациями будут затменены преобладающими интересами мира и единства. Исторические принципы, такие как международное право и национальный суверенитет будут пожертвованы приведению мирового порядка. Основные державы будут без промедления действовать для поддержания мира в соответствующих сферах влияния с молчаливым одобрением тех, кто прежде противостоял им по идеологическим соображениям . Насущные потребности высокотехнологичной глобальной экономики превзойдут идеологию, допуская ее словотворчество, но с пониманием ее целей лишь как декоративные и не серьезные со стороны власть предержащих. Таким образом, с возможным исключением Израиля и Исламских держав, приготовлена сцена для той самой глобальной федерации, составляющей систему зверя.

Социальный характер мира, в его плачевно падшем состоянии станет еще более мерзким и грязным. Через величайшего изощрения манипуляции, как явные, так и подсознательные, товар будет фасоваться из самих душ людей (особенно детей и молодежи) – растлевая, если не поглощая и потребляя, всех, кто сознательно и самопожертвенно не противостоит его силе. Нетерпеливый, бессодержательный, врожденно беззаконный, культурно безграмотный, чувственный мир – разочарованный и обозленный в своем стремлении к тому, чего он материально не может достичь – все больше и больше будет давать ход взрывному гневу и физическому насилию. Нарастающие катастрофы и бедствия способствуют мародерству, грабежу, углубляющемуся хаосу и насилию со стороны новых варваров (меткая фраза Чака Кольсона), которые общества будут не в состоянии контролировать. Ответственные за чрезвычайные положения власти, отложив законно-процессуальные нормы, введут социальную регламентацию и режим, и ограничение свобод, неведомое и неприемлемое для предыдущих поколений. Незначительное, непристойное и вульгарное будет преподнесено как желаемое – ценности, воспеваемые как благо массовым культом темных, колдовских и вырожденных кумиров развлечений, навязываемых СМИ. Эти ослепительные не-люди будут накапливать для крупных владельцев капитал, а также те, кто упаковывают их через добровольную, неумеренную жертву экстатических, богоборческих и Христо-глумящихся миллионов.

Парадоксально, но общество будет вынуждено оставить даже остатки Христианского поведения, морали и правил приличия в попытке защититься от заразных пороков в виде наркотиков, СПИДа, венерических инфекций и ранних беременностей. Как уже происходит в Цюрихе, городе Швейцарских реформаторов, бесплатные шприцы, презервативы и ВИЧ-тесты будут распространяться повсеместно, таким образом, санкционируя те самые пороки, с которыми борются! Такое неявное официальное одобрение зла невозможно без дальнейшего подрыва самого морального состава общества, тем самым гарантируя беспомощность и пустоту, которые двигают толпы к бездумным экспериментам, зависимостям и смерти.

Итак, глобальное крушение иллюзий и крайнее уныние будет уделом развенчанных идеологий (сперва Марксизм-социализм, затем демократия – секулярные утопические мечты), делая их кандидатами для Христа или культов. Страшный нигилизм отчаяния, который был корнем гитлеровского Нацизма 30-х годов, также будет подготовительной почвой для глобального тоталитаризма последних времен. Распад состязающихся идеологий и объединение мировых экономик произведет размытие национальных границ, что даже сейчас приводит к массовому переселению народов. Это прибавит к страхам и напряженностям этнической и расовой принадлежности среди неискупленных, но предоставят Богу через необыкновенно глобально-настроенную, наместническую Церковь, средство для отсеивания и приближения к Себе народа-остатка из всех стран. Многие из евреев мира будут находить себя все в большем в расстройстве и смущении среди всех народов, переживая как язычники во времена Нового Завета, отчужденность от Христа… без надежды и без Бога в мире (Эф. 2:12).

Эта возникающая истинная Церковь наконец-то устанет от подделки и банальной предсказуемости фразеологического христианства. Она будет искать более глубокой реальности веры и взаимоотношений, взвешивая обстоятельства и постепенно принимая вид путников, странников и пришельцев на земле. Остающиеся в обычной церковной обстановке, либо не восприимчивые к нужде, либо не желающие платить цену, успокоятся в обмане религиозной нереальности, осуждая как еретиков и провокаторов не могущих смириться с тем же. Центробежные силы поляризуют Христианство в конечном счете на два лагеря – гонимые и гонители – подобно противостоянию церквей Реформации и Анабаптистов в 16-м веке! Наконец, препятствие к единению подтолкнет религиозно-политическую группу к ярости против меньшинства по Духу, которое не согласится с их экуменическими замыслами. Так что опять, и в конечном счете, человеку будут враги домашние его. Однако, его любовь к врагам в ответ на оппозицию и гонения будет отличительным знаком этой завершающей мученической Церкви остатка. Такая реакция будет возможна у тех, чьи сознательные, принятые решением подготовка и освящение начинаются сейчас.

Свет Его лика в таком отделенном народе будет собственно фактором, как в случае со Стефаном, который принесет им воздаяние и нападки со стороны ненавидящих свет и предпочитающих тьму – извне, но более всего изнутри церкви. Радикальная апостоличность или апостасия окажутся единственным выбором во время этой поляризации в последние времена. Нейтральность и середина дороги будут излишни и пусты. Мы будем вынуждены, наконец-то, стать святыми, совершая святость в страхе Божьем в век, когда единственной альтернативой будет носить знак зверя.

Для не могущих покупать или продавать в глобальной мировой экономике, Христианская [сельскохозяйственная] община творческого, плодотворного и поддерживающего жизнь вида, как бы сильно ее не страшились многие до настоящего момента, окажется одним из немногих, если не единственным, жизнеспособным вариантом для святости и жизни. Для таких сынов и дочерей, которые радикально отделяют себя, так чтобы даже не касаться нечистого, любовь Отца, реальность Бога как Отца, известная немногим, станет поддерживающей силой против ненадежности или падения во всех содрогающихся гнетущих условиях конца (2 кор. 6:18).

Такой народ, спасительный остаток, мелко покрывающий Землю, будет составлять собой живое обвинение против греха и зла. Их присутствие в веке, в котором беззаконие преизобилует не будет более терпимо. Они во многих случаях спровоцируют свое собственное мученичество [-свидетельство], таким образом, исполняя тайну намерений Божиих в страданиях. Через это узурпирующие Начальства и Власти, лжебоги века сего, будут выселены из поднебесья этой решающей демонстрацией многоразличной премудрости Божией! (Эф. 3:10). Таким образом , будет создана правительственная вакансия, на которую будет повышена прославленная Церковь в пришествие своего оправданного долгожданного Царя, в возвращение распятого Господа во славе, чтобы бесстрашно судить землю и править народами в праведности. 

Рожденный Свыше, Артур Кац

Артур Кац

Читаю статью Освальда Чемберса о рождении Христа.

Его рождение как шаг в историю. "...посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". [Эту весть ангел сообщил Марии] Иисус Христос пришел в этот мир, а не возник от мира. Он не формировался в веках. Он вошел в историю извне. Иисус Христос не лучшее из человеческих существ. Он Сущий, на Которого род человеческий не мог предъявить ни каких прав. Он не человек, который стал Богом, а воплощение Бога, Бог во плоти, облекшийся в плоть, придя извне. Его жизнь - приход Всевышнего и Святого самой ничтожнейшей дверью. Рождение нашего Господа - пришествие.

Он родился в хлеву, и отсюда возникает спорный вопрос: "А как же Ему прийти и родиться в каждом из нас, как не тем же самым образом?". Он не придет другим путем кроме как через самую ничтожную дверь, и войдет Он не иначе как Всевышний. Так что, если мы попытаемся открыть Ему дверь на уровне нашего превосходства или самомнения, как если бы мы заслуживали Его визита, Он просто напросто не придет. Он придет только в хлев, в ничтожнейшее из мест. Его пришествие - парадигма и образец. Это заявлено навсегда, а не единожды. Для каждого появления Христа, для каждого рождения, Всевышний должен прийти в ничтожнейшее из мест, и не только в момент рождения нашей духовности, но и на всем ее протяжении, в каждом ее событии. Если Он становиться участником жизни, чтобы принести  в нее Высшее, то нам нужно открыть для Него ничтожнейшее из мест.

Мне нравится, как пишет Чэмберс. Так пусть же он сам и сделает акцент: "Его жизнь - приход Всевышнего и Святого самой ничтожнейшей дверью". Он никогда не войдет в горделивое место. Его рождение было знаковым - в гостинице для Него не нашлось места, поэтому им пришлось воспользоваться хлевом.  А потом Его положили в ясли. Не знаю, сколько лет, будучи ребенком и уже потом, став верующим, я слушал обо всем этом, не понимал, что же такое ясли. Ясли - это кормушка для животных. Корыто, из которого едят животные, разбрызгивая еду во все стороны, вот куда Его положили. Если взглянуть на это с точки зрения Божьего плана и как выражение не только Его мудрости, но и Его природы - то это совершенная деталь. Она не целесообразность из-за отсутствия чего-то лучшего. Это  божественное намерение испокон веков: Его пришествие будет именно таким - смиренным - либо же оно не наступит вовсе. Мы должны всегда напомнить, что если мы не переживаем Его недосягаемой высоты, то это означает, что мы не настолько смирились.

А далее Чэмберс спрашивает:

"Позволил ли я своей личной жизни стать "Вифлеемом" для Сына Божьего? Я не смогу войти в Царствие Божье, покуда я не буду рожден свыше, рождением ни коим образом не похожим на естественное. "Должно вам родиться свыше". Это не заповедь, это основополагающий факт. Характерная черта нового рождения в том, что я настолько смиряюсь пред Богом, что во мне формируется Христос. В тот же миг, когда во мне сформирован Христос, Его Сущность начинает действовать через меня. Бог явленный во плоти - вот то, что стало по-настоящему возможно для меня и тебя благодаря Искуплению".

Сравните это с основным направлением евангелизма сегодня, которое больше похоже на христианство принятое усилием воли. Проповедник призывает подойти к алтарю, человек выходит, кается, проговаривает молитву и так начинается его христианская жизнь. Возникает хороший вопрос - а было ли на самом деле рождение, если процесс инициирован человеком, какими бы благими ни были его намерения, как бы ни был он сподвигнут посланием, как бы сильно он не желал стать христианином или отказаться от греха в тот момент. Может ли человек инициировать то самое рождение, которое должно быть полностью даровано Богом? Очевидно, что не перечесть тех людей - возможно даже их миллионы, которые приняли христианство усилием воли. Это было их волевое решение, но не рождение от Него. Не стоит забывать, что это рождение свыше, и мы не можем начать эту жизнь или получить эту природу, только если она на самом деле не зародится в нас. Мы должны настаивать на этой божественной прерогативе, стремиться к ней, верить в нее, ждать, доверять ей, а не религиозно превращать народ в евангельских христиан благодаря их волевому решению. 

Я обратил внимание на заключительную мысль Чэмберса. Если рождение имело место и это от Бога - Божественная сущность в земном сосуде, снова воплощение, тогда должны быть доказательства. Такой феномен не может пройти незамеченным — так чтобы не было проявлений новой природы, природы божественного. Если кто-либо из тех, кто стал христианином усилием воли, прожил уже 10, 15, 20 или более лет, а никаких признаков духовной природы нет, и он не противостоит непрекращающейся борьбе плоти и духа, мы должны задаться вопросом, а был ли он действительно наделен этой новой природой. Если нет никаких признаков нового, то и вопрос, было ли новое рождение, не так уж и неуместен. Нам даже стоит поощрить того, кто не видит плодов этой природы и ведет себя обратным образом задать этот вопрос Богу: "Действительно ли я был рожден свыше? Если нет, Господи, то я умоляю Тебя, чтобы это рождение свершилось!"

Восхождение Авраама, необходимость всякого верующего, Артур Кац

Артур Кац

В молитвенном календаре Освальда Чемберса "Все, что есть у меня ради лучшего, что Есть у Него", на 26 апреля, под заголовком "Высочайшее Восхождение", мы читаем:

Переломным моментом веры Авраама в Бога было то, что он был готов исполнить для Бога все, что угодно. Он собирался послушаться Бога, с какого бы рода убеждением он не вступал в противоречие.

Странно, что убеждения человека о Боге фактически могут придти в состояние, когда представляют препятствие в отношениях с Богом, барьер для Него. Мы можем придерживаться таких дорогих для нашего эго убеждений, что они на деле восстают против Самого Бога, как бы мы сами не были уверены в их правоте. Таков образ мыслей, с которым я часто встречаюсь в христианах, симпатизирующих Израилю. Они не могут постичь, что современная нация может вновь быть подвержена испытаниям последних дней, которые могут потребовать ее поражения и изгнания из Земли еврейского народа, и еще будущее собрание выжившего остатка.

Очевидно, что ставка здесь, не много не мало, представление о Самом Боге. Как Он может требовать еще одно страдание? Неужели евреи еще недостаточно настрадались? Не заслуживают ли они безопасности и мира наконец? Готовы ли мы к тому, что все наши человеческие и справедливые представления о том, что Богу угодно или неугодно сделать, перевернутся с ног на голову? В чем же, если это истинно, мы можем быть спокойно уверены?

Можно ли в такого рода реакциях не начать подозревать больший интерес к самому себе, чем к Богу? Человек сразу думает о последствиях для него самого, а не о том, как к этому отнесется Бог? Какое отношение имеет такой апокалиптический сценарий к вопросу Его планов и славы? Может ли Его слава быть лучше явлена в окончательном выражении Его праведного суда, который вновь рассеет Израиль, и Сверхъестественного вмешательства, которое возвратит его? Или же мы настолько под впечатлением современной истории государствав в результате его собственных сионистических устремлений? Предпочтем ли мы отобрать у Него эту славу, настаивая, что современный Израиль уже исполнение пророческих Писаний? Может ли быть так, что не только наше представление об Израиле, но и все наше духовное состояние как Церкви искажено, не смотря на то, что оно до сих пор достаточно хорошо послужило нашим целям? Может ли глубина такого состояния измениться, избежав своего рода катастрофы, приводя все, что мы знали до настоящего момента под сомнение?

Как у Чемберса: Аврааму требовалось высочайшее восхождение, в принесении его возлюбленного Исаака на гору жертвоприношений! "Бог никак по-другому не мог очистить его веру", и какими бы не были наши неверные "предания о Боге", даже в том, что касается "правильного", непреложного, даже пусть данные Богом (на какое-то время), "Если мы хотим сохранить верность Богу, Бог проведет нас через испытание, которое выведет нас к лучшему познанию Его Самого"

Я предлагаю, что такое испытание это будущий Холокост Израиля. Нам придется с болью распрощаться с нашими убеждениями и системой привычных верований об Израиле, или с отвращением и разочарованием, предать саму веру. Увещевание Чемберса в том, что "если вы пребудете верными Богу, Бог проведет вас через всякое препятствие во внутреннюю комнату познания Его Самого". Последнее откровение Иова о Боге потребовало разрушения всех его представлений, и, в то же самое время, Божий гнев возгорелся на его друзей, чьи "правильные" учения совершенно упускали цель и смысл испытания. Возможно, нам самим не хватает желания выразить своими словами вопль Иова: хотя Он и убивает Израиля, но я буду надеяться на Него. Так поступил Авраам с Исааком, тем самым сыном обетования, так же и мы должны, коль скоро мы семя Авраама.